佛教绘画

B、无量寿佛图 丁观鹏 明、清
无量寿佛就是阿弥陀佛，图中人物各具神采，无量寿佛的庄严法相，护法天王的威严肃穆，信徒的虔诚恭敬，都被表现得恰如其分。线条细秀，衣纹流畅，显示出绘画技法的娴熟。（ 丁观鹏（约18世纪），能山水、肖像。画风工整细致，是一位绘画技巧全面的画家。）

C、天上地下唯我独尊
  佛祖一出世就一手指天，一手指地，口吐真言：天上地下，唯我独尊！

D、阿弥陀佛

2、菩萨像

A、心是莲花

  此图中绘观音大士秀发披垂，斜倚山石，手中宝瓶倾斜，琼液垂流，涌现一朵白莲。在众多以观音为题的绘画作品中，贾师古的这一幅可谓是殊异绝伦、超凡脱俗。他以墨笔钩勒、皴擦以成山石；以白描的手法写观音，衣褶如行书草笔，写意简洁，却用极工细的笔触描绘观音的发髻面容，柔美秀润，工写对照之间，气韵顿生。又以山石之粗糙厚重衬托出观音的空灵白晰之容、闲适自在之态，让人叹为观止。
  贾师古，生卒年不详，南宋画家。汴(今河南开封)人。擅画道释人物，师法李公麟。高宗绍兴(1131—1162)时为画院祗候。白描人物，颇得闲逸之状。梁楷为其高足，名过其师。传世作品甚罕，有《大士像》、《岩关古寺图》。

B、观音图

图中画观音坐在狮子身上，注视着在地上玩耍的善财童子。观音神态静穆，面部略加烘染，衣纹线条流动，已含人间生活气息。用笔工细，观音衣纹及狮子，均有淡墨勾线，长发浓墨，颇为醒目。观音、童子、鹦鹉三者神态相互呼应，整个画面呈清淡高雅之气，是观音绘画题材中的佳作。
  金礼赢(1772—1807)，字云门，号五云，自号昭明阁女史，一称昭明阁内史，山阴(今浙江绍兴)人，晚居钱塘(今杭州)。嘉兴王云继室。幼娴翰墨，志趣高远。凡人物、仕女、界画楼室、山水、花卉，悉能匠心独运，妙夺古人，尤精画佛，庄严妙丽。传世作品有《观音图》。

C、千手观音

D、地藏菩萨

3、罗汉像

A、罗汉图
    本幅画一罗汉，浓眉高鼻，貌若印度高僧，身着右袒式袈裟，倚树沈思。身侧随侍着一位小和尚，以衣袂承接树上长臂猿所摘之石榴，身前尚有二鹿仰观，画面生动。此罗汉脸上满布皱纹，双眉蹙起，神情专注，栩栩如生（见局部图）。从他们的形貌看来，我们不难察觉画家为了表现罗汉的清苦生活，特别强调出面貌与上身布满的皱纹。全图用笔变化多端，衣纹流畅，但袈裟上的图案则用泥金描绘，钩勒精谨，一丝不苟。罗汉头后的圆光，及三树枝柯掩映，层次分明。全画敷色妍丽，繁缛精美，皆臻绝妙。款署“开禧丁卯（一二○七）刘松年画”。
刘松年 南宋画家。钱塘（今浙江杭州）人。淳熙间画院学生，光宗绍熙间（约1190－1194）为画院待诏，宁宗时（1194－1224）曾画《耕织图》。画擅山水，师从张训礼（本名敦礼，画学李唐），笔墨精严，着色妍丽，多写茂林修竹、山明水秀之景。所作屋宇，界画工整。兼精人物，神情生动，衣褶清劲。其《便桥会盟》、《中兴四将》图，表现了拥护抗金，反对投降的意识。后人将其与李唐、马远、夏圭合称为“南宋四家”。存世作品还有《四景山水》（北京故宫博物馆藏）、《溪亭客话》等图。

B、庆有尊者
图中所绘罗汉为佛教十八罗汉中第十七位庆有尊者。庆有是难提密多罗之译名，即传《法住记》的作者。图绘一形象奇的罗汉袒裸上身，搭披袈裟，手撑竹杖，足踏幼狮，弓腰呈坐姿。旁置湖石座子，上放枇杷。刻画线条清圆劲拔，设色沉着浓丽，颇有唐代贯休画风的影响。此类画幅当为悬挂于四秒中给人供养的画像，大都出于民间画师之手，接近佛教壁画的风格。

C .十六罗汉图·迦诺迦
据《佛说阿罗汉其德经》说，迦诺迦伐蹉尊者“知一切善恶法之声闻”，即是亲耳聆听过佛祖言教的弟子，是古印度的一位雄辩家。图中罗汉手执拂尘坐于槐树根上，项挂念珠，双眉垂至颊下，一手执麈尾，一手做着手势，似正在和人辩论。身后古槐杂藤相绕，画中线条舒缓流畅，人物刻画细致传神。(贯休(83Z—912)，唐末五代初画家、诗人。和安寺僧，俗姓姜，字德隐，一字德远，婺州兰溪(今属浙江人)。擅书，工画，诗称“姜体”。书比怀素，画比阎立本。所绘罗汉真容，悉是梵相，粗眉大眼，丰颊高鼻，形骨古怪。《十六罗汉图》相传为其所作。)

D .　十六罗汉图·诺距罗
传说诺距罗尊者原是名勇猛的战士，后来出家，佛祖让他静/坐修行，以摒弃当兵时的粗野性格，后虽修成罗汉，但他静/坐时仍有一股威猛之气。画中罗汉鹰目高鼻，双手合十作拜谒状，气宇轩昂。邛杖斜倚在古木座椅上，座椅两臂扶手处作龙首造型，形态生动，人物造型和谐一致。人物头、手的骨骼造型夸张，且以墨色染出凹凸，极具立体写真效果。

E .五百罗汉图
庐山博物馆收藏的清代画家许从龙所绘《五百罗汉图》，对外展出以来，引起了前来参观的中外学者、专家的极大兴趣。
《五百罗汉图》立轴，原有200幅，现存112幅。每幅纵274厘米，横125厘米，纸本设色。画面钤有江苏布政使金世扬朱文方印及康有为鉴赏印等。1980 年列为国家一级藏品。
作者许从龙，字佐王，号虎头，浙江嘉善人。后移居江苏常熟。生卒不详。据清代鱼翼《海虞画苑略》所载，许氏“卒年八十有二。其画山水花鸟，得宋元笔法，尤工仙释佛神，奇异状形，匠心而出，不资粉本，自成一家。”
许从龙在金世扬的全力支持下，费时六年，精心创作，于清康熙四十六年(1707)绘成此图。康熙五十一年(1712)分装八箱，由江苏运至江西庐山，供奉于庐山栖贤寺。
金世扬少游匡庐，被庐山的山川胜景所陶醉，乐之曰：“将来得志，必以名绩酬谢山灵。”后擢任江苏布政使，为实现少年诺言，遂有请许从龙画五百罗汉像供奉栖贤寺之举。经过二百多年的风风雨雨，至解放初期，五百罗汉图先后损失88幅。经有关部门拨款，将尚存的112幅重新装裱，移交庐山博物馆收藏至今。
自佛教传入中国后，宣扬罗汉的绘画作品不少，大多只有十八罗汉或十六罗汉，象许从龙这样二百幅巨画，出自一人之手，五百罗汉跃然纸上的大型作品尚属少见，因而受到许多文人学士的赞赏。康有为写道：
图写罗汉三百幅，变幻雄奇似贯休。
如如不动镇庐阜，千古同传许虎头。

F . 罗汉图
　　画罗汉一尊，袒胸赤足，依山盘腿席地而坐。旁边一童子炷香。山上白云缭绕，隐露山岩树枝，气氛非凡。上中有清高宗弘历题四言诗一首。人物面部勾线填色，衣纹流畅，顿挫有法.

G .五百罗汉·布施贫饥

本图画罗汉立于云端，给地面上的饥民施舍钱物的情景。人物形态刻画十分生动。五罗汉举止从容、意态安详与骨瘦如柴、狼狈不堪的饥民形成强烈反差。画面的坡石、树丛和云朵在构图上起到了连接上、下两个部分的作用

H .蕃王进宝

刘松年的《十六罗汉图》佚存三幅，这是其中之一，又名《蕃王进宝》。图中罗汉造型准确，头部描写更具神韵，有西域特点。面部的表情亲和开朗，流露出世俗的欢乐。此画风格属于刘氏工整细润一路。人物用铁线描绘出，刚劲爽利，衣饰、座垫均刻画得极其精细。身后巨石作斧劈皴，下笔均直，横皴竖擦，表现出其嶙峋坚实之态，竹以双钩绘出。竹石对表现人物起到很好的衬托效果。(刘松年，生卒年不详，南宋画家。钱塘(今浙江杭州)人。住清波门(当时俗称“暗门”)，人呼“刘暗门”。张敦礼弟子。工画人物、山水、界画，神气精妙，名过于师。后人把他与李唐、马远、夏圭合称为“南宋四家”。传世作品有《罗汉图》三联幅、《醉僧图》、《补衲图》、《中兴四将图》、《博古图》等。)

I . 罗汉图 　　

图中似是“十六罗汉”中的“坐鹿罗汉”宾度罗跋罗惰阉。他端坐于方椅之中，左手抚膝，右手作说法状。前有一浓须侍者，身着红衣和短裙，扭头向身后一贫者作施舍状。背景为山石和松树。此图人物设色浓艳，描绘精细，而背景则用水墨法。

J .  十六罗汉图·阿氏多

阿氏多尊者一生下来就有两条长长的白眉毛，所以修成罗汉后，又叫“长眉罗汉”。图中罗汉张口露齿，双目炯炯，两道白眉，足有尺余，顺两颊下垂于胸前，由双手捻托。左耳刻画极度夸张，耳朵下部与下巴底线平行，使整个头部成方形。服饰颜色以蓝、绿、黄为基调，黄色格上以细密线画出布纹作为底色，上面画树石、龙凤或人物图案。全画用笔极其细致准确，几乎有毫发毕现的效果，可见画家用笔之工。有人曾将此画题作“戌博迦尊者”，根据佛教资料对两罗汉的描述，应为阿氏多尊者像。

4、高僧像
A、玄奘
玄奘（602～664），名陈炜，世称三藏法师，俗称唐僧，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。
玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，而在地论学派里，又分化出南北二道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，玄奘也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。
玄奘13岁出家。贞观三年（629），从长安（今西安）出发，历经4年至印度那烂陀寺，拜名僧戒贤为师，
研习《瑜伽师地论》等佛经。十九年携大、小乘佛教经典回到长安。后在太宗、高宗的支持下，召集
各大寺高僧组成译经场，译出经、论七十五部、凡一千三百三十五卷。多用直译，世称“新译”。与
鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。和弟子窥基等人创立唯识宗。把《老子》和《大乘起信论》
等译成梵文传入印度，另译有《大般若经》。著有《会宗论》、《制恶见论》，和由他口述、门徒辩机记录的
长达12卷的游记《大唐西域记》。杂剧《唐三藏西天取经》、小说《西游记》都源自他的故事。玄奘圆寂于
长安玉华寺，葬于白鹿原

B、达摩
　　此图画达摩坐于卧象背上，五僧徒及花木围绕其间。人物形象端庄肃穆，线条流畅，设色清雅，用笔工整细致。
　　吴彬，生卒年不详，活动于十六、十七世纪。字文中，又字文仲，自称枝庵发僧，福建莆田人。流寓金陵，万历间以能画荐授中书舍人，历工部主事。工山水，也兼佛像人物，所作形状奇怪，迥别前人，自成一格。传世作品有《涅架图》、《罗汉图》等。

C、红衣天竺僧
    为短卷，纸本，着色。中部画一罗汉，为天竺（印度）僧像。僧全身披红衣作恩施之手势。此卷藏于辽宁省博物馆。为元代赵孟頫所作，代表了赵孟頫及元初复古过程中的一个重要阶段。元代赵孟頫的书画艺术，上承晋唐，开一代新风，在书画史上有着承前启后的作用。目前，辽宁省博物馆收藏的《秋声赋》和《红衣天竺僧》为赵氏真迹。

D、 八高僧故事图

中国南宋著名画家梁楷绘画作品。梁楷 (12世纪后叶至13世纪初 )，祖籍山东东平，居杭州。是南宋宁宗嘉泰(1201～1204)画院待诏。此图绢本，设色。共有图8 段，每段各纵26.6厘米，横64厘米左右。分别描绘南北朝至唐代 8高僧的遗事佚闻。在图第二、三、五、八各段布景的树、石及船体上，逐段署有作者的细楷签款“梁楷” 2字,在每段图画之后,均附有后人行书对题的故事题解。图一《达摩面壁·神光参问》；图二《弘忍童身·道逢杖叟》;图三《白居易拱谒·鸟窠指说》;图四《智闲拥帚·回睨竹林》；图五《李源圆泽系舟·女子行汲》；图六《灌溪索饮·童子方汲》；图七《酒楼一角·楼子参拜》；图八《孤蓬芦岸·僧倚钓车》。画卷人物生动传神，笔法工整豪放，是梁楷早年的作品。
  此卷曾经清代宫廷收藏,《秘殿珠林续编》著录编著者疏于考察，未曾察见隐于树干、石面及船体上的梁楷小字落款，误定为“宋人无款画”。经鉴定，确是梁楷真迹，已正名为梁楷《八高僧故事图》卷，现藏上海博物馆。

E、虚云老和尚
顶礼老和尚！

5、天龙八部类
“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦喽罗，七紧那罗，八摩侯罗迦。
A、天众
“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
欲界十二天主诸天众
（上等缣娟稿底、桑蚕丝绫作裱、190×78厘米大尺幅全彩手绘）

B、龙众
“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

C、夜叉
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

D、乾达婆
是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓烈的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

E、阿修罗
这道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

F、迦楼罗
是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。
因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自/焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。