金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
梁昭明太子萧统分章
林钰堂博士标点
法会因由分第一
如是我闻：一时佛在舍卫国祇樹给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，
世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，
收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多
罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉、善哉！须菩提，如
汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女
人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。“唯然，世尊，愿乐欲
闻”。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若
胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，
我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。
妙行无住分第四
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住。行于布施，所谓‘不住色布施，不住声、
香、味、触、法布施’。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不
住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不？”“不也，
世尊”。“须菩提，南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊”。
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教
住”。
如理实见分第五
“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相”。佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄；若见诸
相非相，即见如来”。
正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：
“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为
实。当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种
诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是
无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无
非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，
即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故，
不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻
者’。法尚应舍，何况非法”。
无得无说分第七
“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提
言：“如我解佛所说义，无有定法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’，亦无有定法，如
来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一
切贤圣，皆以无为法，而有差别”。
依法出生分第八
“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为
多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福
德多”。“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以
故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所
谓‘佛法’者，即非佛法”。
一相无相分第九
“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不
也，世尊。何以故？须陀洹名为‘入流’，而无所入；不入色、声、香、味、触、
法，是名‘须陀洹’”。“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’
不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名‘一往来’，而实无往来，是
名‘斯陀含’”。“须菩提，于意云何，阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为‘不来’，而实无不来，是故名
‘阿那含’”。“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法，名‘阿罗汉’。世尊，若阿罗汉作
是念：‘我得阿罗汉道’，即着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，
人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世
尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说：‘须菩提是乐阿兰那行者’。
以须菩提实无所行，而名须菩提是‘乐阿兰那行’”。
庄严净土分第十
佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。
如来在然灯佛所，于法实无所得”。“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名‘庄严’”。“是故须菩提，
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：‘不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；
应无所住而生其心’。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大
不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名‘大身’”。
无为福胜分第十一
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多
不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙”。“须菩提，
我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用
布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊”。佛告须菩提：“若善男子、善女
人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德”。
尊重正教分第十二
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天、人、阿修
罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一
希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子”。
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经
名为《金刚般若波罗蜜》；以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波
罗蜜，即非般若波罗蜜，是名‘般若波罗蜜’。须菩提，于意云何，如来有所说法
不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说”。“须菩提，于意云何，三千大千世
界，所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊”。“须菩提，诸微尘，如
来说非微尘，是名‘微尘’。如来说世界，非世界，是名‘世界’。须菩提，于意
云何，可以三十二相见如来不？”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以
故？如来说三十二相，即是非相，是名‘三十二相’”。“须菩提，若有善男子、
善女人以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，
其福甚多”。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚
深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心
清净，则生实相；当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故
如来说名‘实相’。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，
后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我
相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即
是非相。何以故？离一切诸相，即名诸‘佛’”。佛告须菩提：“如是，如是！若
复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来
说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名‘第一波罗蜜’。须菩提，忍辱波罗蜜，如
来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我
相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人
相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔
所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，
发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生
无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施’。须菩提，
菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：‘一切诸相，即是非相’，又说：
‘一切众生，即非众生’。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、
不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布
施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种
种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛
智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德”。
持经功德分第十五
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河
沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复
有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提，
以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德；如来为发大乘者说，为发最上
乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可
量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不
能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修
罗，所应供养。当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。
能净业障分第十六
“复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应
堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，
我念过去无量无边阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供
养承事，无空过者。若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养
诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、
善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂
乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议”。
究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？
云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当
生如是心：‘我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’。何
以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须
菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛
所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯
佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。佛言：“如是，如是！须菩提，实无有法，
如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即
不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼’。以实无有法得阿耨多罗三藐三
菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼’。何以
故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，
实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于
是中无实无虚，是故如来说：‘一切法皆是佛法’。须菩提，所言一切法者，即非
一切法，是故名‘一切法’。须菩提，譬如人身长大”。须菩提言：“世尊，如来
说人身长大，即为非大身，是名‘大身’”。“须菩提，菩萨亦如是；若作是言：
‘我当灭度无量众生’，即不名‘菩萨’。何以故？须菩提，实无有法，名为‘菩
萨’。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者’。须菩提，若菩萨作是
言：‘我当庄严佛土’，是不名‘菩萨’。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，
是名‘庄严’。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名‘真是菩萨’”。
一体同观分第十八
“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼”。“须菩提，
于意云何，如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼”。“须菩提，于意云何，
如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼”。“须菩提，于意云何，如来有法
眼不？”“如是，世尊，如来有法眼”。“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼”。“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙
不？”“如是，世尊，如来说是沙”。“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，
有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊”。
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心
皆为非心，是名为‘心’。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未
来心不可得”。
法界通化分第十九
“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得
福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多”。“须菩提，若福德有实，
如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多”。
离色离相分第二十
“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”“不也，世尊，如来不应以具足色
身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名‘具足色身’”。“须菩提，
于意云何，如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何
以故？如来说诸相具足，即非具足，是名‘诸相具足’”。
非说所说分第二十一
“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’；莫作是念。何以故？若人言：
‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是
名‘说法’”。尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，
生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众
生者，如来说非众生，是名‘众生’”。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是、
如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名‘阿耨多罗三
藐三菩提’”。
净心行善分第二十三
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名‘阿耨多罗三藐三菩提’。以无我、
无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善
法者，如来说即非善法，是名‘善法’”。
福智无比分第二十四
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百
分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及”。
化无所化分第二十五
“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。
须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来
说即非凡夫，是名‘凡夫’”。
法身非相分第二十六
“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是、如是，以三
十二相观如来”。佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来”。
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来”。尔时世尊而
说偈言：
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
无断无灭分第二十七
“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，
莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，汝若作是念：
‘发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭’；莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐
三菩提心者于法不说断灭相”。
不受不贪分第二十八
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，
得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故”。
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪
着，是故说不受福德”。
威仪寂静分第二十九
“须菩提，若有人言：‘如来若来若去，若坐若卧’，是人不解我所说义。何以故？
如来者，无所从来，亦无所去，故名‘如来’”。
一合理相分第三十
“须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁
为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微
尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名‘微尘众’。世尊，如来所说三
千大千世界，即非世界，是名‘世界’。何以故？若世界实有者，即是一合相。如
来说一合相，即非一合相，是名‘一合相’”。“须菩提，一合相者，即是不可说，
但凡夫之人贪着其事”。
知见不生分第三十一
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’，须菩提，于意云何，
是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、
人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名‘我见’、‘人
见’、‘众生见’、‘寿者见’”。“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一
切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非
法相，是名‘法相’”。
应化非真分第三十二
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人发菩
提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演
说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、
阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
